川流大山

川龍視覺誌：傳承與新篇

 
「川龍視覺誌」是香港國際攝影節於貫文空間策劃的重要研究項目，計劃邀請共八位藝術家及研究機構作為研究伙伴，從聲音、民間智慧、六十年代的二十四小時生活經驗、流動與遷移、地方使用與想像，以及種子與自然生態等多個面向出發，逐步整理、梳理並建立有關川龍的視覺與在地檔案。
 
計劃於 2025 年期間，曾以三次開放工作室的形式，階段性地向公眾展示各項研究進程，讓觀眾得以走近川龍，理解藝術家如何在與地方互動的過程中，回應記憶、經驗與知識的累積。
 
《川流大山》並非研究的終章，而是一個承接與開展的階段。展覽整合呈現過往研究成果，同時亦將參與視為檔案不可或缺的一部分——檔案不只來自研究者與藝術家，也來自長時間投入其中的村民。其中，一位長期參與計劃的川龍村民曾劍文先生，將會以創作者的身分參與是次展覽，其親手繪畫的作品將於展覽中展出。
 
除研究成果展示外，當中七位藝術家/研究伙伴亦特別為《川流大山》創作全新作品。展覽空間由貫文空間的室內展室延展至戶外空地，並進一步連結至整條川龍村，使藝術實踐回到村落的生活脈絡之中。策劃團隊亦將所有川龍村民視為是次計劃的參與藝術家——無論是檔案的提供者、研究的合作者，或是在展覽期間進行互動與回應的參觀者，皆以不同方式共同形塑這個持續生成的檔案。
 
透過由觀看走向參與的實踐，《川流大山》嘗試將檔案由靜態的保存轉化為關係的延伸，使其在藝術家、村民、研究者與觀眾之間持續流動。展覽回應當代藝術中對共建、關係與生成的關注，並在傳承之中開展新篇，讓川龍的故事在不同人的參與下不斷延續。

策展人

村民策展諮詢員會

王玉玲            梁淑慧

曾劍文

文仔生活地圖

文仔生活地圖以曾劍文（文哥）在川龍村的日常生活為藍本，描繪了他成長於大帽山腳下的回憶與故事。自小在山野間遊走，熟悉川龍的每一片土地，他的畫作就是一幅生活地圖，串連起村落的景色、人情與歲月的痕跡。

文哥記憶中的川龍，是一個悠閒的地方，沒有繁雜的人潮。山林間有很多可以吃的東西，黃鱔、塘虱、坑螺、淡水蝦，還有水氹可以游水，一泡便是幾個小時。他的畫記錄了這些日常片段，從在溪邊嬉戲的村童，到山林裡的炊煙，甚至是天氣變化如何影響村民的生活方式。每一幅畫作，都是他與川龍的深厚連結，也是對他生命的致敬。

黃永生

記憶之河

把細長的木樁插進河床，讓藍色的頂端組成一條斷續的虛線，標記當年的最高水位—一條再也無法回溯的界線。舊時嬉水玩耍的相片也被放大，展示於平靜的河道上，與現在的景觀並置。那個夏天的河水雖被鏡頭定格凝結，卻同樣是一去不返。

在河畔坐下來，頭頂傳來的都是關於河流的口述故事: 「當年這裡就是大家的游泳池…」;「每次大雨過後，石頭幾乎全都移位…」;「小時候會用不同顏色的小石塊當作粉筆，在大石上畫畫…」

我想，如果往日的記憶也算是某種洪水。那每次回顧，其實就是被再度沖刷一次。日子在流動，風景在流動，感覺在流動。川流從不停息，人無法兩次看見同一條河。

嚴瑞芳

過龍塘

本作品將整個川龍村視為一件可被演奏的樂器。創作借鑑一種以多件竹製構件組成、透過敲擊與排列生成節奏的傳統敲擊樂器Kolintang，去製作的實驗性樂器。藝術家運用在川龍村拾得的不同物料——竹、石與日常物件——加以串連、懸掛與並置，讓它們在敲擊、墜落與拾回之間發聲。

作品基於兩個概念展開：其一是「聆聽川龍的既有之物」——不是將物件轉化為音符，而是嘗試聆聽物件本身已然存在的聲響與節奏；其二是「執與拾」——這一反覆的身體動作源自村民文哥兒時拾松針的生活經驗，也成為一種關於土地、身體與群體的互動方式。

樂器的形成由兒時故事所引發的聯想：透過身體的移動、物件的碰撞與隨機生成的音律，再次召喚人們的童稚之心進行交換。好奇與試錯的演奏，成為一種與地方共振、開放交流的過程。

郝立仁

迴到川龍

迴到川龍— 遷徙、生活的脈絡與演化性

經過在川龍走訪和村民的訪談，發現川龍是個很獨特的地方。這裡與城市區域很近卻又自成一角，有頗為完整村的面貌和故事承傳的脈絡；自成一角，又與(外面) 香港的各區和發展有著千絲萬縷的關係；這個社群，或原居民或居民或恆常過來活動的人，在其遷徙、學習和生活都互相交織著重疊的地區。

同時間，我在村民身上感受到他們同樣地有一份強烈的，因地制宜、活用環境資源從而演化出富有個人特徵的生活方式。例如大羅生的書法草帽和西洋菜採收踏板；Janney 的自製圍裙和除草竹片；彩龍老闆娘的時尚開工風格；「浩然」因川龍的吸引力到身份的轉換；文哥的多才和豐富人生經歷。

在草地上，我引用了悅來農莊西洋菜採收木板的故事和象徵意味，衍生出各種形狀的木板。在這些木板上，移印上了5 位村民、社區成員的訪談和搜集到的相關資料和相片，探究川龍自60年代至現在與(外面)的流動性與脈絡，呈現當中微妙的關係和面貌。同時歡迎觀眾/參與者自由在草地上併砌木板，衍生新的狀態和解讀。

童昭安

三時川龍・氣藏舊夢

《三時川龍・氣藏舊夢》以時間為主軸，透過人工智能生成影像與參與式充氣結構，轉譯川龍村民對過去、當下與未來的想像。影像將口述記憶轉化為持續生成的視覺系統，拼湊地方與故事的感知層次；充氣空間則以空氣與色彩作為媒介，引導觀眾透過互動與行動參與其中，使地方記憶在當下被重新連結，並共同想像未來。

方韻芝

川龍種子誌

風箏在天，種子在地，今擷取川龍種子影像，置於風箏之上，讓埋藏在泥土下之種子見光，讓我們一窺其貌。種子者，一代傳一代，載自然適應之歷程、蘊一地之記憶和風土屬性，記錄時光於其中也。

嗚鴉自然教室

山林地產

 
以天產作陰德，以中禮防之。以地產作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化、百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。——《周禮·春官宗伯》

「地產」一詞有兩個意思。現代的「地產」是「土地的資產」，關乎對土地和物業的擁有權。《周禮》也有提及「地產」，指的則是「土地的出產」，與「天產」並列，涵蓋一切動植物帶來的富饒。有節制地取用資源，不單人民受惠，自然世界也會和諧、協調。

我們在村內人類的居所附近展示山林「原居民」肖像，並思考適宜牠們居住的位置。想像的過程雖有生態觀察和知識為根據，卻離不開人類為本的視覺。以人類的「地產」街招作指引，嘗試代入動物尋覓居所的過程，不求帶來地產交易，但或者能讓我們看見百物。

嘉道理農場暨植物園

植物、人與山村時光：川龍的民族植物故事

民族植物學是研究人類與植物之間隨著時間而形成的動態關係，通常著重於某特定社會在過去或現在使用植物的方式、傳統知識、信仰、管理方法和分類系統。在早期，由於全球化及主流文化的影響未及深遠，原住民曾經發展出各種獨有的文化習俗，這些習俗反映了他們生活中重視的觀念，以及可利用的資源。

由於地理位置偏遠，以往川龍通往荃灣及其他鄰近市鎮的交通十分不便，然而村落四周被次生林包圍，村民因而發展出豐富的民族植物學知識，經常利用周遭採集的天然資源，來維持並改善日常生活，並維持川龍村落的繁榮。如今，本地植物的使用正逐漸被遺忘，但仍有一些村民將這些記憶銘記於心。

嘉道理農場暨植物園與川龍是次合作的研究，收集了村民的口述歷史，並希望以現代植物生態學的專業角度，記載村民們利用植物的各種傳統方式。川龍乃至整個大帽山地區的自然和人文環境不斷變化，即使如此，仍然有不少本地植物生長。期望本項目以多元化的呈現方式，能提高大眾對這些本地植物的認識，同時理解原生植物物種保育的重要性。